近日，《北京晚报》创刊60周年展在孔庙和国子监博物馆内举办。参观者在回顾《北京晚报》所记录的城市变迁的同时，也被孔庙和国子监里浓郁的文化气息所吸引。
元明清三代，孔庙和国子监虽是两处不同的建筑群，但实际作用是一体的。它们是皇帝祭祀孔子的场所，也是古代学子的最高学府，是古代教育最核心的一环。在孔庙和国子监博物馆，人们能够感受到数千年来文人学子对于至圣先贤的尊敬。
孔庙祭祀孔子 国子监是最高学府
孔庙始建于1302年，当时正是元朝。元朝皇帝入主中原，定都北京后，在规划元大都的时候，就把孔庙规划在如今的安定门内大街以东、雍和宫大街以西，南临方家胡同的区域，它的最北端紧邻城墙。当年这一整块区域，都是庙学及相关附属之地。
孔庙国子监自元代建立时，就是皇家祭祀孔子的场所，元明清三代皆是如此。皇帝在这里代表国家行礼仪，宣教化，昭文明，流教泽（教化的恩泽）。每逢春秋两季，皇帝都要在这里祭拜孔子，或者是派大臣代他来行国家的祭祀之礼。
孔子的诞生地是山东曲阜，但曲阜不是国庙。它是孔子的家庙。曲阜孔庙的规模也很大，年代也久远，但是北京的孔庙是国庙，是代表国家祭祀的专门场所，从这一点来看，它与曲阜孔庙有极大区别。
在历朝历代，皇帝登基之后，除了上朝理政，批阅奏章之外，活动最多的可能就是祭祀了。《左传》中记载，“国之大事，在祀与戎”，祀就是祭祀，它是排在前面的。那么皇帝在祭祀这方面，要做些什么？他要完成三种崇拜的祭祀。
一种崇拜就是自然崇拜，即皇帝祭天地、祭日月、祭先农，北京城的九坛八庙，当初就是皇帝用于自然崇拜的场所。皇帝被称为“天子”，意思是天的儿子，所以皇帝举办规模最大的祭拜就是祭天。天坛正是祭天的场所。如今天坛的祈年殿，作为北京的一个重要标志，同时也是中国传统文化的一个标志性建筑。
除了自然崇拜，第二个就是先祖崇拜。作为皇帝，他也要祭祀先皇先祖。祭祀历朝先皇是在历代帝王庙，它在北京白塔寺东面。祭祀先祖是在太庙。
第三个就是先贤先圣的文化崇拜。上面提到了，祭祀孔子在孔庙国子监。北京的孔庙和国子监听起来是两个名称，但是实际上它是一体的，庙学一体，庙学合一，左庙右学，形成了中国古代教育教化庞大的体系，而这个体系的中心，正是北京的孔庙国子监。
孔庙现在仍然保留着三进院，很多人认为最后一进院是崇圣祠，其实崇圣祠后边还有一进院：韩公祠。孔庙占地23000多平方米，1988年被国务院公布为第三批全国重点文保单位。在继承传统文化的同时，孔庙还在创新方面做了积极有效的尝试：2010年编创推出大成礼乐古典乐舞演出。2015年推出了孔庙《中国礼乐文化展演进校园活动》，并在北京10所学校做了20场公益演出。
孔庙2010年推出的大成礼乐，日常演出地点就在孔庙崇圣祠。大成礼乐的展演，是根据孔子倡导的把礼教寓于乐教之中的观念进行创作的。孔庙的研究人员系统研究了中国古代的韶乐、雅乐、祭孔乐舞，又结合孔庙的一些内涵，把孔子的理念结合起来，编创了这样一套古典舞蹈，最后通过演员把中国礼乐的精髓呈现给观众。大成礼乐受到中外观众的好评，如今已成为孔庙的一个品牌。大成礼乐每天上午有两场，下午有三场演出，多的时候演过九场。
值得一提的是，在2011年，孔庙还重新修缮了碑林。说到碑林，很多人都知道西安有非常壮观的碑林。但是很多人不知道，中国最大也是唯一的皇家碑林是在北京孔庙国子监。2011年，碑林展示区的共239通御制碑全部修葺一新，这也是孔庙国子监博物馆的镇馆之宝。所谓御制石碑，就是皇帝御赐给孔庙国子监的石碑，皇帝将文字刻成碑后，放在这里供奉。其中最大的一组碑刻就是189块十三经刻石，它是1791年，乾隆皇帝在位时，历时三年多完成的“文化工程”。碑石上刻的是儒家经典，一百八十余块，远远望去，非常壮观，而且每块石碑非常完整，选用的材质也非常好，刻的字都是蝇头小楷，这些都是“国宝”级文物。
国子监是元明清三朝国家的最高学府。它的另外一个名称就叫太学，和科举制度是相伴而生的。中国的科举制度起源于隋朝，终结于清末。1905年正式废除科举，历时1300多年。国子监也见证了科举制度的产生、发展和消亡。对于国子监，有些人认为是古代学子考试的地方，实际上，国子监不是考场，考场在贡院。国子监是最高学府，相当于现在的北大清华。同时它还有管理教育的职能，所以历史上它的地位非常高。
因为国子监的历史地位，周边的街道也被称为国子监街，国子监街也叫成贤街，北京市有很多的老的街道和老的胡同，但一般只有街道或胡同中的某些建筑是文保单位，而不是整条街道都是文保单位。只有国子监街，这整条街是市级文保单位。2009年，文化部、国家文物局、《中国文化报》等几家联合组织中国十大历史文化名街的评选，国子监街第一批当选。国子监街上有两块下马碑，不光是北京的国子监街，地方孔庙前面的街上，几乎都有两块这样的碑。在当时，不只是文官武官下轿下马，连皇帝到孔庙祭孔时，到这里一般都要下轿，亲自走进来，斋戒沐浴，然后举行祭孔典礼。
国子监占地29000多平方米，孔庙和国子监加起来一共是52000多平方米。国子监是第一批国保单位，1961年国务院公布了60家国保单位，其中就有国子监。孔庙1988年才成为全国重点文保单位。如今，这里是北京孔庙和国子监博物馆。由两个国宝级的古代建筑群组成一个博物馆，这在世界上也是非常少见的。
2008年奥运会举办期间，孔庙和国子监博物馆作为接待奥运宾客团的定点单位，接待了三十多批重要的宾客，如奥委会主席罗格的夫人。这些政要到博物馆之后，都很震惊，因为很多人都去过长城、故宫、颐和园、北海等，但是没有听说过孔庙和国子监博物馆，他们来了孔庙和国子监之后，感觉非常好。孔庙和国子监博物馆对于中国的传统文化，对于北京的古都风貌的传播，发挥了重要的作用。
“天圆地方皇帝之尊”的辟雍
国子监这组古代建筑群里的中心建筑就是辟雍大殿。辟雍大殿整体的造型和故宫的三大殿规制是一样的，故宫有太和殿、保和殿、中和殿三大殿，孔庙有大成殿，是供奉孔子牌位的。大成殿在当时可是“九五之尊”的建筑，面阔九间，进深五间，是皇帝祭孔的场所。
国子监辟雍大殿是皇帝讲学的场所，皇帝在这里边讲经布道。从辟雍建筑本身看，它有非常重要的寓意：建筑外圆里方，四面环水，而且东西南北共有四座桥，皇帝坐中央讲课，其内容通过水和四座桥传递出去，这象征着皇帝教化的恩泽通达四海。
辟雍与中和殿的造型有点类似，不过走进辟雍大殿里边，就会发现不一样之处：辟雍大殿里，一根柱子都没有，用的是非常开阔的特种天花藻井。大殿方正敞亮，且没有遮拦。为什么会这种设计呢？因为功能比较特殊——皇帝要在这儿讲课，因此不能有遮拦。
辟雍大殿建造于乾隆年间的1783年，和绅、刘墉等人做出了很重要的贡献。这个建筑与中国传统文化的核心理念——天人合一，是一种很好的印证。按我的理解，中国传统文化的标志性建筑，就应该是国子监的辟雍大殿，它也应该成为“国学”的一个标志。谈及中国的传统文化，谈及国学，首先就应该想到国子监的辟雍大殿。
辟雍这样规制的建筑，表示只有天子才能享用，其他的人是不能用的，用了那就是违反了礼制。作为同样重要的建筑，天坛的祈年殿与辟雍又不一样，祈年殿里有很多柱子，这些柱子有着重要的功能，因为皇帝要跟天沟通，而柱子就是重要的方式之一。祈年殿的中央有四根立柱，代表一年中的四季，而外围两排各有12根柱子，分别代表一年十二个月二十四节气。国子监的辟雍是皇帝讲学的场所，虽然里边没有一根柱子，但它采取的是抹角架海梁的方法，把重力分解到外边去，非常科学。
乾隆主张建造辟雍，也有着重要的意义。在西周的时候，就有了早期的官学，皇帝要给贵族的孩子上课，而上课就要有一个场所，就有了“辟雍”一词。《礼记》中说“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。入泮也就是入学的意思。在历史的演变过程中，早期用作辟雍的建筑都没了，到了乾隆年间，乾隆皇帝在国子监重新建造出辟雍这样的建筑，对于后世有着重要的作用。皇帝在辟雍讲学，也是一个文化的传承，这个传承一直延续到现在。现如今，一些外国元首第一次来中国访问，多半安排这些元首在北大清华做一个演讲，其实就是皇帝在国子监辟雍讲学的一种延续。
国子监太学门里有一座琉璃牌楼，它是皇帝为文人学子而立的牌楼，它体现了皇帝对学校、对教育的重视。在北京其他地方也有琉璃牌楼，比如卧佛寺前面有一个大牌楼，北海有一个大牌楼，东岳庙前面也有一个小牌楼，这些都是琉璃牌坊。另外，国子监里有两座碑亭，这组建筑于乾隆四十九年（1784年）建成，它们与辟雍相辅相成。
大成殿里匾额多
大成殿是北京孔庙的核心建筑。最早“大成”这两个字是孟子评价孔子时提出来的，意思是孔子的才德学识非常高，是一个“集大成者”。
不管是北京的孔庙，还是地方的孔庙，都有大成殿，大成殿里边供奉的是孔子的牌位，然后是“四配”（“复圣”兖国公颜回、“述圣”沂国公孔伋，“宗圣”成国公曾参、“亚圣”邹国公孟轲）以及十二位先哲的牌位，因为这些人对儒家思想的创立、继承、发展、传承，做出很重要的贡献，所以说把他们这些人的牌位，要供奉在大成殿。
除了大成殿，还有一些先贤先儒是在孔庙东西庑的配殿来供奉。北京的孔庙作为国庙，一共有150多位先贤先儒先圣，在这里配有牌位，以供后人祭祀。这样皇帝的自然崇拜、先祖崇拜、先贤先圣文化的崇拜（在孔庙）就统一在孔庙了。而且以故宫为轴心的中轴线东侧，南有天坛，北有地坛，中间就孔庙，天坛、地坛和孔庙基本上是在一条线上，这种建筑布局本身就是天地人三统一，这是很重要的一种文化现象。
孔庙也叫文庙，又叫先师庙，孔庙国子监是一体的，即庙学一体，也就是说有了学，就要建庙，学生就要祭拜孔子。这个传统是何时形成的呢？在汉朝汉武帝的时候，汉武帝采纳了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，他把孔子的思想，正式地确立为国家的统治思想。从汉朝起，当一个皇权确立稳固之后，都要把孔子的思想重新整合作为教育教化臣民的思想，历时两千多年。
在北京孔庙有一通元代的加封碑，碑文上写有对孔子的评价“祖述尧舜，宪章文武，修《礼》、《乐》，定《诗》、《书》，作《春秋》，赞《周易》……”后世还有一句诗非常形象地评价孔子：“天不生仲尼，万古如长夜”。
明清时期，皇帝都非常重视孔庙的祭祀。清朝康熙皇帝自幼就读儒家经典，康熙皇帝登基不久，就为孔庙写了一个匾，把孔子称为是“万世师表”。康熙去世后，雍正皇帝继位，照例题匾，这个规定一直延续到宣统皇帝。皇帝题写的匾都在孔庙大成殿内：康熙皇帝题“万世师表”，雍正皇帝题“生民未有”，乾隆皇帝题“与天地参”……
值得一提的是，清朝的皇帝登基给孔庙题好匾额并挂起来后，全国各地省府州县，凡是有官学有孔庙的地方都得挂这块匾。通过挂匾悬匾，彰显了孔子对社会的贡献，而匾额也是中国治国理政的重器之一。
汉武帝后历代皇帝都要祭孔
为什么汉武帝以来，当一个政权确立稳固之后，或者说经过调整之后，统治者都要重新审视，用儒家思想来治国安邦呢？儒家思想又是怎样形成的呢？这就要来分析孔子是怎么“炼成”的？
孔子诞生于春秋时期，他的父亲叔梁纥是陬邑大夫，这是当时最末等的一个贵族。叔梁纥身材伟岸，勇猛高大，能征善战，在偪阳之战中，他托起了城门的闸门，让里边冲进去的士兵又退回来，减少了伤亡，立下战功。因为叔梁纥的战功，鲁国国君封他为陬邑大夫。
叔梁纥一生结过三次婚，娶过三房夫人，大夫人给他生过九个闺女，没有儿子。后来他又纳了一个妾，生了一个儿子叫伯尼，孔子是仲尼，排行老二，所以孔子在一段特殊的时期也被称为“孔老二”。当时，孔子父亲跪祈尼山，求拜山神，赐他个儿子，后来恰好孔子降生，于是孔子名丘，字仲尼。如今山东曲阜的尼山还有夫子洞，当地有传说孔子是在那个洞里出生的。
因为孔子的父亲是陬邑大夫，还算是贵族，孔子得以进学校接受教育，为他最后精通六艺，打下了坚实的基础。孔子的父亲去世以后，母亲就把孔子从陬邑带到鲁国的国都曲阜。曲阜当时是周公姬旦的封地，周公的儿子到这儿做国君的时候，把周朝的大量古董、古籍、典章带到了鲁国，这为孔子在曲阜学习各方面的知识提供了极大的便利。
关于孔子的学习，还流传着这样一则故事。孔子向师襄学琴，师襄教了十天半个月，说这曲子你已经学会了，你可以学新曲子了。孔子说，这个曲调我已经学过了，但是演奏曲子的技巧还没有学好，所以还得继续学。孔子又学了一个礼拜，老师又说，你这个技巧也差不多了，可以学习新曲子了。这时候孔子又说，曲子固然演奏得比较熟练了，但是还没有领略到曲子表达的秩序和神韵，所以我还得继续学。孔子又学了一段时间，这时老师说，你这下真行了，没有问题了。孔子说不行，我还得继续学，曲子演奏的技巧我掌握了，曲子表达的基本中心思想，我也明白了，但是我还没有领略到作曲本人的为人风貌，所以他又继续学习，最终他把整个都掌握之后，才去学新的曲子。
孔子做官是从中都宰（相当于现在的县令）做起，此时孔子已经五十一岁。此后孔子又相继做过司空和司寇，最后官至代理国相。在这期间，他推行过他的一些政治主张。孔子生活于春秋末期，他认为当时礼崩乐坏，因此他希望重新恢复周朝的礼制，但那些士大夫以及贵族都不接受，孔子只好辞官。
辞官后，54岁的孔子开始周游列国。孔子从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、楚国等地。从54岁到68岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十四年的时间在鲁国周边游历。
在周游列国期间，孔子一边接收弟子办学，一边向诸侯国的国君，推行他仁政德治的政治主张。但是他四处碰壁。68岁时，鲁国的国君又重新把他请回来，封他为国老。这时候孔子开始总结反思自己的经历，同时还完成了修《礼》、《乐》，定《诗》、《书》，作《春秋》，赞《周易》这一系列的事，直到他去世。
孔子生前曾这样总结他的一生：“吾十之有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲，不逾矩。”孔子去世后，他的弟子根据他生前的一些思想及对话，编纂成一部书——《论语》，这本书也成为中国传统文化中最为重要的典籍之一。
孔子一生有很多成就。比如，三十岁就开创私学，提出了有教无类的主张。孔子开创私学，在我国教育史上产生了划时代的意义，他结束了教育的垄断，让一些贫困的孩子也能接受教育。
孔子68岁回到鲁国，把尧舜禹汤、文武周公，包括以鲁国为蓝本的一些大事迹，整理出来，并通过他的弟子再传下来。这为我国的文化传承做出了重要贡献。
鲁国的国君在孔子去世之后，也非常悲哀，亲自写悼词哀悼孔子。孔子的弟子也纷纷来为他守孝，并编书传承他的思想。后来，刘邦第一个用“太牢”（即皇帝祭天大典）到曲阜祭拜孔子。汉武帝以后，历朝历代的皇帝都要祭奉他。唐代开元年间，唐玄宗把孔子正式封为王，封他为文宣王。到了宋代，又封他为至圣文宣王。到了元代，专门在孔庙为他建了一块碑，并在至圣前面加俩字“大成”，孔子也被称为大成至圣文宣王，即集大成者，德才兼备的、最高的圣人。历代皇帝的加封和推崇，对孔子影响力的形成，产生了很重要的作用。
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