阅读可以遨游世界、开阔视野，阅读还可以提升境界、陶冶情操。这个六月，让我们一起与书香相伴，与智慧同行，成长为最好的自己吧！
《〈周易〉的美学智慧》
通行本《周易》美学智慧的本原，在于本经，说的是趋吉避凶而注重天理、命理的巫与巫性，旁涉于原始神话与图腾文化。《易传》作为本经巫筮文化的阐发与德性、道性意义的理性提升，是人类原始巫文化走向文化哲学、礼仁之学与美学智慧等古老中华的一种独特的东方文化现象。自《周易》本经至《易传》，典型体现了中华文化的“巫史传统”。
以哲学美学眼光审视“《周易》美学”，一般而言是可能的。哲学的诗性意蕴与美学的哲思之魂，为同一美学问题的有机构成。这便是，自古以来西方诸多哲学著作，虽未直接以艺术审美为研究对象，却往往为典型美学著论之故。
《周易》哲学的根因根性，主要为中华悠古的原始巫文化，亦具原始神话与图腾的历史和人文因素的影响。笔者以为，《周易》哲学，实为文化人类学意义上的“文化哲学”；与此哲学相系的《周易》美学智慧，应当而且必然是一种“作为文化哲学的美学”。
《周易》美学智慧的文化哲学的本原性范畴为“气”。其美学意义的开显与落实，主要为《易传》所言“生生之为易”“一阴一阳之谓道”重要命题等。它们都存在于“气”与“太极”的文化哲学及其圆成的中华生命文化之中，成为尤其重要的美学智慧的一个集群。
《中华十德》
耄耋之年说道德，中华道德有“十德”。《中华十德》作者孙学策先生，一位老教育工作者，老骥伏枥，烈士暮年，依然孜孜以求、锲而不舍，为我国的教育事业乃至国家、社会的道德建设操劳不已，在总结研究前人道德实践、道德体系建设成果的基础上，从中华民族数千年以来一直倡导并实践的传统美德中提炼出“中华十德”，即“忠孝廉耻勇，仁义礼智信”，作了系统阐述，发出了“国有十德必兴，人有十德必立，践行中华十德，为民族铸根立魂”的呼唤。中华多传人，十德永传承。何言耄耋老，星空有北辰。忠孝廉耻勇，仁义礼智信。亘古亦亘今，铸根又立魂。此人此举此书，可谓上善若水，善莫大焉。
中华十德，一言以蔽之，就是不断向善，追求上善，止于至善。老子《道德经》说，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
《大明风华》
朱元璋对臣民的衣食住行、社交礼仪严格控制，不能随意僭越；成化之后宫廷生活奢华；一盘豆腐用近千只鸟脑酿制；正德皇帝不仅建豹房淫乐，而且好武、斗鸡、打球、嗜酒；熹宗皇帝喜欢做木工活，还喜欢骏马、走马游戏、上树逮鸟、养猫、捉迷藏、玩冰床；南京城内的戏班比试技艺，一分高下；李开先、阮大铖、潘允端、张岱等人组织家庭戏班，邀请亲朋好友观看演出；嘉靖、隆庆以前，人们指责贪污为不道德，嘉隆以后，人们视不贪污为无能……
这就是陈宝良在《大明风华》所描述的明人城市生活。透过这些明人生活的不同侧面，本书拼凑出一幅明代城市生活的风俗画，皇帝、宗室、官僚、文人、民众分布于不同的位置，他们的饮食、衣着、住宅、出行都跃然图上，而他们的生活也在财富得失、婚丧嫁娶、看戏旅游中充分展现。既有李贽、袁宏道等人对平等的追求，也有罗贯中、汤显祖的通俗小说和戏剧；既有海瑞的正直不阿彪炳千秋，也有宦官当政的政治痼疾。凡此种种，都在不同侧面和不同程度作用于明人的城市生活，也让读者跨越了时间的阻隔，闻到了明代都市的市井气息。
《泰兴号》
近日，于强长篇小说《泰兴号》由上海人民出版社出版。作品以“泰兴号”真实历史为雏形，讲述了发生在古瓷都福建省泉州市德化县的一系列跌宕起伏的故事。在“一带一路”倡议提出十周年之际，该书用小说的形式，展现出海上丝绸之路上，中华民族顽强不息、不畏艰险的精神。
《泰兴号》以清代道光年间沉没于印度尼西亚附近海域的一艘中国商船“泰兴号”为背景，描写了闽南各阶层人物的命运以及他们与“泰兴号”紧密相连的故事。主人公何祖耀家祖传的观音瓷宝被盗，在追寻瓷宝下落的过程中，何祖耀登上了“泰兴号”。何祖耀与成雅芳是一对情侣，但因成何两家祖辈积怨许久，婚事遭遇重重阻拦，成雅芳之父欲乘“泰兴号”去南洋销售瓷器，并想让成雅芳远嫁南洋富豪之子。成雅芳与何祖耀相约下船后私奔，想不到“泰兴号”发生海难，两人大难不死，并且追回了观音瓷宝，如愿以偿。“泰兴号”航行途中，何祖耀与几个船友结伴而行，大爱相随。有情侣在大难中的生死相依之爱，有为心上人不惜一切追回观音瓷宝的挚爱，有为保护女儿而牺牲自己的伟大父爱，有为救他人之子而罹难的大义之爱，还有外国船员人道救援的无国界之爱。爱的高尚和圣洁，人性的善与恶、美与丑都在这场海难中展现得淋漓尽致。
《中轴之门》
《中轴之门》共分五个章节，中轴线是什么、中轴之门、门之风云、门之趣闻、门之谜团，循着老照片的蛛丝马迹，辅以文字的线索，抽丝剥茧的细节探究，将中轴之门的风云变幻、趣事逸闻、谜团考证一一呈现。分“门”别类，深入解读，通过生动流畅的笔触，搭配300余幅珍贵老照片，将中轴那些鲜为人知的细节娓娓道来。
作者以点带面，每一篇文章都气韵连贯，按照传统的顺序，由南向北，穿过这条辉煌而又充满烟火气的轴线，介绍了外城正门永定门、内城正门正阳门、皇城正门天安门、宫城正门午门、外朝正门太和门、内廷正门乾清门等重要门户，并将之相关的配套体系完整地展现给读者。
书中内容深入浅出、旁征博引、视角独特，配以图像资料，不仅详细介绍了这些门户的类别、形制、功能，还深入解读其背后的故事，对历史典故进行探究和考证，知识性与趣味性兼备。那些相似的城门该如何区分？内城正门正阳门浴火重生了几次？宫城正门午门门洞“明三暗五”是怎么来的？前门楼子到底是不是“九丈九”？正阳门的石狮是打哪儿“轮岗”来的？……这些问题都能在书中得到解答。
《橘颂》
《橘颂》讲述的是老文公带着一只叫橘颂的猫住进山里后发生的琐事，串联起童年与记忆、自然与生态、人心与人性，探讨生活真谛，诠释友爱、天真、互助，为孩子们带去奇思妙想和无尽启发。
红彤彤的橘子，绿莹莹的枝叶，可爱的胖橘猫……色彩明丽而温馨的封面，营造出意象纷纭的瑰丽氛围。偏僻而幽静的山村、神秘而古老的石屋、命运多舛的老文公、留守不走的老棘拐，组成一个陌生又熟悉的乡土世界。《橘颂》采用双线并进的叙事方式，一边写老文公如何与留守乡邻李转莲、老棘拐和重孙水根融洽相处，友爱互助，一边借助与半岛东部的莫逆之交互通电话，追问家族历史，探问荒芜石村，整理著述书稿，解密海洋“冰娃”。小说开篇写道，“橘颂第一次出城……一辆旧货车，驾驶室里有烟味儿。车子爬过几个大坡，司机要抽烟。老文公指指橘颂。司机把烟放到一边”。寥寥几句，猫与人的友爱跃然纸上，众生平等的情怀力透纸背。
《桦皮船》
薛涛的《桦皮船》聚焦东北少数民族鄂伦春族非物质文化遗产桦树皮船制作技艺，勾连起鄂伦春族的山林生活与沈阳现代都市生活，讲述了少年乌日与民族文化传统相遇的故事。民族文化、非物质文化遗产、自然生态、儿童成长……小说围绕的皆是当下中国文学的重要命题。
《桦皮船》有着作者独特的巧思。整体上，小说以“返乡”为主线。可以讲，整篇小说都在呈现回乡路上的风景。乌日、托布和李阿哈三人的“返乡”，各不相同又相互纠缠，意外频发又合乎情理。他们在旅途中遭遇的多重“风景”，读来令人忍俊不禁又让人掩卷深思。也正是从“返乡”叙事开始，《桦皮船》将民族文化、自然、成长等诸多重要议题纳入其中，使这篇小说获得了超越性，成为一部民族文化浸润童年的出色之作。从大城市沈阳到边地大兴安岭十八站，借助返乡叙事，薛涛充分表达了他的创作理念和文化省思，也展示了别具一格的美学风格和艺术追求，为新时代儿童文学民族文化主题书写提供了范例。
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