邢台非遗丨隆尧泽畔抬阁

隆尧泽畔抬阁

隆尧县泽畔抬阁仅存于东良乡泽畔村，是民间迎神赛会中的一种游艺项目。在木质的架子上，有两三个人扮饰成戏曲故事中的人物，由其他人抬着游行表演，所以也叫抬戏。抬阁在泽畔已经盛行500余年，被人们习惯地称之为“泽畔抬阁”。倍受当地广大人民群众的喜爱。

泽畔，顾名思义就是水边的高地。历史上泽畔村是一片沼泽地 ，土质肥沃，水质甘甜，世代种植的“泽畔藕”，以营养丰富、质地细腻、美味可口、药食兼用而著称。清嘉庆年间送入皇宫，咸丰年间列为贡品，深得光绪、慈禧赏识。据老艺人介绍：泽畔抬阁系明永乐元年（公元1403年）秋八月，随山西洪洞县移民至隆尧的泽畔村落户后，将晋故里一带民间社火移植而来。

关于抬阁的起源，有着美丽的传说：一是，迎送贵宾时，选择歌舞好的男童、女童，抬到高桌上，边走边歌舞，以让远去的贵宾能看到歌舞，而演变来的。所以，又称抬歌、抬戏。还有一种传说：隋唐时期花花公子隋炀帝，极尽声色之乐，在宫庭内建筑了不少亭台楼阁，驱使歌伎舞女在台上、阁前为他表演取乐，久而成习，但他又不安于宫庭生活，常常出外游山玩水，凡一出门，必须携带歌伎舞女。为适应流动表演的需要，逼迫劳动人民为他创造了流动舞台，就是今日的抬阁。那时，只是抬阁而不抬人，歌伎舞女表演时登台，演毕后下台转移。第三种传说是，唐时百戏杂耍有了进一步的发展，民间效法宫庭，农闲之时扮演百戏于村、社。因民间少有亭台楼阁，就搬来几张桌案临时拼成舞台，让扮演者在桌案上表演，这就是“台”。但只有“台”没有“阁”，难以遮风避雨，人们又在“台”上设置了简单的遮盖物——“阁”，就成了“台阁”。后来又因为不时地由人抬着移动，人们就习惯地称谓“抬阁”。

据当地老艺人何现海、赵云山、肖老肥等讲述,泽畔抬阁自马氏二兄弟由山西洪洞县带来已有多年的历史,当初只在马家择人传承.为了保密,每次表演时,在马家院中,将闲杂人等都驱赶出院，闭门安装、捆扎停当。此时,由于人上站人,高度不可能由大门洞抬出,则只能将门洞地面挖地三尺后抬出。抬阁表演的历代祖师、谱系均供奉在马家祠堂中。由于历史上一次大火而化为无有。按照现存艺人的说法,泽畔抬阁流传至今当有23代,但对18代以前已无人能忆起,成为永远无法弥补的缺憾。新中国成立后,尤其是改革开放后,泽畔抬阁才逐步有了外姓传人。

泽畔抬阁制作精巧，造型别致，美观大方。出行表演时由八个头扎羊肚毛巾的壮汉前后各二人用肩抬着。“阁”为民间工匠精心制作的长方形木制床子，阁上再分两层。即下层演员身上、肩上或手上再站立演员进行表演。上阁表演者多为龄年在十岁左右的儿童，可减轻抬阁者负担。她们略施粉黛，面色粉红，并结合所扮演的角色和人物特点做出多种表情，活灵活现。抬阁上演员的扮相和造型有吕洞宾戏牡丹仙子、赵匡胤千里送京娘、三打白骨精、西游记人物、关公保皇嫂、白蛇与许仙、哪咤智斗三太子、岳飞与秦桧等不同内容，大都以戏剧和民间传说为主。表演时，人们抬着阁床，半空中映照着服装鲜艳的儿童，远远望云，酷似天仙下凡。抬阁上的人物不念不唱，仅配以简单的脸部和双臂的运作，但配上鼓乐、别杠开路，武术、秧歌、拉碌碡等表演断后，表演现场总是人山人海，热闹非凡。

抬阁表演叫出阁，泽畔抬阁常常是一连出两阁一块表演，有点类似于现在游行队伍中的人物造型彩车，但“抬阁”之“抬”名副其实，它是用人抬着行进的，因此上边的人物造型所独具的颤颤悠悠的律动美感则是彩车所无法比的。表演时，由别杠打头。别杠是有一长4米的当年伐的挺直木材为原料制成，顶端坐一化装成孙悟空或哪吒三太子的少年儿童，不时模仿戏曲人物做出各种动作。只见其一会儿飞向高空、一会儿又落到地面，引起人们阵阵惊呼。紧随其后的是吹打班、武术班、拉碌碡表演。

泽畔抬阁每年的正月十五、十六日，装扮一新，配上该村的“对子鼓”、别杠、太平车、猪八戒背媳妇等活动，在村里沿街循回表演，队伍长达几十米，场面十分壮观。游艺队伍吸引周围各村群众前来观看。所到之处众人纷纷驻足观望，啧啧称奇，欢声笑语，热闹非凡。

泽畔抬阁是一项土生土长的民间艺术形式，是当地群众集体创作的结晶，它集戏剧、舞蹈、杂技、乡艺、美术、音乐等艺术形式为一体，承载诸多的历史文化信息和原始记忆，具有鲜明的地域艺术特色。同时它也反映了人民的生活与愿望，融汇了人民的艺术才能，在表演实践中不断得到充实、完善。因此，抬阁具有广泛的群众性特征，是当地人民历代相传，积久而成的一种文化形态。它与人们当地的历史环境、地域环境、世风民俗、思想观念、生活情趣等有着千丝万缕的联系。具有较高的艺术审美价值和较强的娱乐功能。