唐帝庙
唐帝庙，亦为帝尧庙，在都亭乡东口底村西北青龙山上，古尧泉北侧半坡，建于元至元三年（1337年），庙前立有元代翰林院侍读学士、江淮荊湖等路宣抚使、大宋国信使、陵州郝经撰写的唐帝庙创建碑，现存唐县文保所。明嘉靖十二年(1533年)迁建县城后，此地逐渐萧条冷落。2016年，结合香山生态园开发建设，将唐帝庙庙址北移山顶恢复扩建，再展当年风采。为使读者对《唐帝庙碑》有一个全貌了解，本书将唐县（现存原碑）、望都（文字记载）、顺平（文字记载）、隆尧（残碑碎块）4地同为元郝经撰写碑共录于此。
碑文石刻
唐帝庙碑（唐县）
创建唐帝庙碑记
翰林院侍读学士、江淮荆湖等路宣抚使、大宋国信使、陵州郝经撰
道，本于皇，成于帝，降于王，终于霸。历数之运会，帝王之统纪在焉。孔子赞《易》：“自伏羲至尧而止，黄帝以下不论。”曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。言生民之道，至尧为帝而后大备。始并乾坤而为三，则尧为皇之终。及其定《书》，断自《尧典》。高辛以上不论，则尧为帝之首。于是帝尧上兼皇、帝，下冠王、霸。独出乎震，而其仁如天也。”故杨雄谓：法始乎伏羲，而成乎尧。匪伏匪尧，礼义悄悄。盖三皇以来，少昊、颛项非不神圣。而尧之在位，相舜者二十有八载。以圣相圣，久于其道，天下化成。治历象以成天，平水土以成地，教人伦以成人，赏均刑恤以成典，去凶庸善以成政，然后以天下授舜。以德为位，公天下之端自是始。而命之以中，传其心法。以道为统，立民之极，亦自此始。故为帝者之宗，一降而王，又一降而霸，而后德衰。故德莫盛于帝，帝莫大于尧，宜乎配天而食也。自三代以来，载在祀典。世封其后，以崇明祀。后世帝王，其德弗逮于王，有愧于霸，而兼皇、帝之号。往往崇饰淫昏，以为大祀，而帝之祀阙然不举。汉氏自以为帝之苗裔，而祀不及焉，则亦忘其祖矣。唐高祖以内禅法尧，称其代曰唐，而亦未尝享于帝，乃推皋陶、老子，则亦虚其号矣。于是陶唐之祀，忽诸而神乏主矣。近世惟平阳故帝都有庙存焉。中山之庆都，帝之所生，按《地理志》，伊祁山，帝母所居，葬于庆都曰庆都陵。庆都西北有山曰伊祁，祁水出焉。越蒲荫而经庆都之北鄙，庆都西有县曰唐，为帝始受封之国。以是徵之，盖尧生于庆都，而唐亦始封也，及其为帝，则都平阳。庆都为帝梓里，后人未忘其德，犹能指示其处，庙而享之，则其德入人之深者可见矣。兹有庆都邑萧侯同义士程义之子，居德者也，赀创建帝殿三楹，期年庙成，率邑之文武故老，落而享之。经，侯门下士也，请碑其史，因援李唐张谓虞帝庙例，题曰：“唐帝庙”而不名，且赞帝德而为之诗。庶几居人赓载歌之遗音，知为陶唐氏之民焉。其诗云：伊祁苍苍，祁水汤汤。神母之邦，是降生陶唐。曰帝之乡，帝德是昌。缵于有皇，唐哉皇哉，帝道光哉。乃圣乃神，莫不具来。相于有虞，股肱良哉。谟明弼谐，庶事康哉。於戏前王，其能忘哉。载葺茅茨，载筑土阶。尊酒簋二，曰蒸尝哉。享于有诚，曰馨香哉。曰雨曰阳，帝德维常哉。民俗有殃，神亦无方哉。
大元至元三年正月之吉立石，承事郎庆都县尹兼管本县诸军奥鲁、劝农吏萧颙，承事郎庆都县□□老□兼管本县诸军奥鲁、劝农吏勒得律
此碑撰文者为元代郝经(1225-1278)，字伯常，陵川人，后迁居河南，蒙古军陷河南，再迁保定。以多才学、善谋略，见重于元世祖忽必烈。官拜翰林侍读学士、国信使、昭文馆大学士、冀国公，谥文忠，著有《续后汉书》《春秋外传》《太极演原》《左录通鉴》《玉衡贞观》等书及文集数百卷。其文丰蔚豪宕、善议论、诗多奇崛。《元史》有《郝经列传》。
唐县唐帝庙碑原立于县西4千米的青龙山（尧山）腰唐帝庙前，明代迁移唐县县城帝尧庙，现存唐县文物保管所。碑通高185厘米、宽85厘米、厚26厘米，碑首镌刻“唐帝庙碑”4个大字，保存完好。据明弘治《保定郡志》载，唐帝即帝尧，世代为唐侯，15岁即由诸侯升为天子，118岁时无疾而终，禅位于舜。1984年，此碑被唐县人民政府列为县级文物保护单位。
帝尧祠碑（望都县）
道，本于皇，成于帝，降于王，终于霸。历数之运，会帝王之统纪在焉。孔子赞《易》：“自宓羲至尧而止，黄帝以下不论。”曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。言生民之道，至尧而后大备，始并乾坤而为三，则尧为皇之终。及其定书，断自《尧典》，高辛以上不论，则尧为帝之首。于是帝尧上兼皇帝，下冠王霸。独出乎众，而其仁如天也。”故扬雄谓：法乎宓羲，而成乎尧。匪宓匪尧，礼义悄悄。盖三皇以来，少昊、颛项非不神圣。而尧之在位，相舜者二十有八载。以圣相圣，久于其道，天下化成。治历象以成天，平水土以成地，教人伦以成人，赏均刑恤以成典，去凶庸善以成政，然后以天下授舜。以德为位，公天下之端。自是始，而命之以中，传其心法。以道为统，立民之极，亦自是始。故为帝者之宗。一降而王，又一降而霸，而后德衰。故德莫盛于帝，帝莫大于尧，宜乎配天而食也。自三代以来，载在祀典。世封其后，以崇明祀。后世帝王，其德弗逮于王，有愧于霸，而兼皇帝之号。往往崇饰淫昏，以为大祀，而帝之祀阙然不举。汉氏自以为帝之苗裔，而祠不及焉，则亦忘其祖矣。唐高祖以内禅法尧，号为神尧。称其代曰唐，乃推皋陶老子，以本所出，则亦虚其号矣。于是陶唐之祀，忽诸而神乏主矣。近世惟平阳故帝都有庙存焉。中山之庆都，帝之所生，按《地志》，伊祁山，尧母所居，葬于庆都，曰庆都陵。庆都西北有山曰伊祁山，祁水出焉，越蒲阴而经庆都之北鄙，庆都西有县曰唐，为帝始受封之国。以是征之，盖尧生于庆都，而唐其始封也。及其为帝，则都平阳。邑为帝之梓里。后人不忘其德，历数千百年独能指示其处，庙而享之，则其德之入人深者可见矣。
岁甲辰，萧侯顒以庆都帝庙未建，乃同义士程义及子居德，创建帝殿三楹。期年庙成，率邑文武故老落而享之。经，侯门下士也，请碑其事，且赞帝德，为之诗。庶几居人识庚歌之遗音，知为陶唐氏之民焉。其诗曰：伊祁苍苍，祁水汤汤，神母之邦，降生陶唐。曰帝之乡，帝德是昌。缵于有皇，唐哉皇哉，帝道光哉。乃圣乃神，莫不具来。相于有虞，股肱良哉。谟明弼谐，庶事康哉。于戏前王，其能忘哉。载葺茅茨，载筑土阶。尊酒簋二，曰蒸尝哉。享于有诚，曰馨香哉。曰雨曰旸，帝德维常哉。民无殃哉，神亦无方哉。
望都县帝尧祠碑，《尧母庆都》载成碑于元至元二年（1265年）二月，县令萧顒立碑，侍读学士郝经撰文，立于望都东关帝尧庙内，现无存。此碑记载文字无题头、落款，正文与唐县郝经创建的唐帝庙碑相同，只是个别字句有差别，但时间为至元二年，比创建碑还早一年，又于甲辰年不符，可能有误，值得研究。
唐帝尧庙碑（顺平县）
道，本于皇，成于帝，降于王，终于霸。历数之运，会帝王之统纪在焉。孔子赞《易》：“自伏羲至尧而止，黄帝以下不论。”曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。言生民之道，至尧为帝之后大备。始并乾坤而为三，则尧为帝之终。及其定书，断自《尧典》。高辛以上不论，则尧为帝之首。于是帝尧上兼皇、帝，下冠王、霸。独出乎震，而其仁如天也。”故扬雄谓：法始乎宓羲，而成乎尧。匪宓匪尧，礼义悄悄。盖三皇以来，少昊、颛项非不神圣。而尧之在位，相舜者二十有八载。以圣相圣，久于其道，天下化成。治历象以成天，平水土以成地，教人伦以成人，赏均刑罚以成典，去凶庸善以成政，然后以天下授舜。以德为位，公天下之端。自是始，而命之以中，传其心法。以道为统，立民之极，亦自是始。故帝者之宗，一降而王，又一降而霸，而后德衰。故德莫盛于帝，帝莫盛于尧，宜乎配天而食也。自三代以来，载在祀典。世封其后，以崇明祀。后世帝王，其德弗逮于王，有愧于霸，而兼皇帝之号。往往崇饰淫昏，以为大祀，而帝之祀阙然不举。汉氏自以为尧帝之苗裔，而庙不及焉，则亦忘其祖矣。唐高祖以内禅法尧，号为神尧。称其代曰唐，而亦未尝享于帝。立庙乃推皋陶老子为帝，以本所出，则亦虚其号矣。于是陶唐之祀，忽诸后之不建而神乏主矣。近世惟平阳故帝都有庙存焉。中山之永平，帝之所生，故有庙焉，而今则弗存。按《地志》，伊祁山，尧母所居，葬于庆都曰庆都陵。又曰望都山，一曰灵都，又曰望都。尧母之名也，故以名山。今中山之永平之西，水出伊祁口，越蒲阴为祁水，而州曰祁。永平之南有故城曰尧城，故有庙有碑，言尧生于此。永平之南有县曰庆都而无山。永平之西有县曰唐，有碑言尧初封唐县，其故国也。有水出于常山之西北，曰唐水。东合于祁水，以是徵之。盖尧生于此，始受封焉，其母殂落葬之于此。及其为帝，则都平阳。国家不以为命祀，帝王不躬亲致享。国人与居人不忘其德，历数千百年，独能指示其处，庙而享之，则其德在人之深者可见矣。永平，故中山属县。金源氏升为州，曰完州，今隶顺天道。岁甲辰，监州事萧侯勇以尧城之庙久废，乃令进士董仲方，规定故基，复为立庙并督其役，期年，庙成。侯率州文武及其故老，落而享之。经，侯之门下士也，请碑其事。故援李唐张谓虞帝庙例，题日：“唐帝庙”而不名，且赞帝德而为之诗。庶几居人识赓载之遗音，知为陶唐氏之民焉。
顺平县唐帝庙碑，在尧城尧帝庙，载亦为郝经撰，但与唐县、望都碑文字总体相同，部分有异，无文后诗。立碑时间记为岁甲辰（蒙古太宗后三年，即1244年），时郝经19岁，才华、身份地位能否撰此文尚存疑问。3县碑记同为萧顒（顺平碑记萧侯勇）立，至元二年（1265年）其为望都县令；至元三年（1266年）其碑记为庆都县尹（后所涉区域划归唐县）；蒙古太宗后三年（1244年）其为完监州事，一般规律，不会官越当越小且时间相差22年。疑此碑为下一某甲辰年（因元至元年间无甲辰，大德年和至正年方有甲辰年，疑为至元与至正年之误）根据需要修改文字而立，事不足信。可以判断，一是郝经不会四处写唐帝庙碑文，即便写，除唐县外，也不会再写“创建唐帝庙碑记”，更不会在碑文中称呼尧帝。二是此碑所立时间不会早于现存的创建碑。
唐帝庙碑（隆尧县）
道，本于皇，成于帝，降于王，终于伯。历数之运，会帝王之统纪在焉。孔子赞《易》：“自伏羲而止，黄帝以下不论。”曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下化，盖取诸乾坤。言生民之道，至尧而后大备，始并乾坤而为三，则尧为皇之终。及其定书，断自《尧典》，高辛以上不论，则尧为帝之首。于是帝尧上兼皇帝，下冠王伯。独出乎震，而其巍巍如天也。”故扬雄谓：法始乎伏羲，而成乎尧。匪伏匪尧，礼义悄悄。盖三皇以来，少昊、颛项非不神圣。而尧之在位，相舜者二十有八载。以圣相圣，久于其道，天下化成。治历象以成天，平水土以成地，教人伦以成人，赏均刑法以成典，凶庸善以成政，然后以天下授舜。以德为位，公天下之端。自是始，而命之以中，以传心法。以道为统，立民之极，亦自是始。故为帝者之宗。一降而王，又降而伯，而后德衰。故德莫盛于帝，帝莫大于尧，宜乎配天而食也。自三代以来，载在祀典。世封其后，以崇明祀。后世帝王，其德弗逮于王，有愧于伯，而兼皇帝之号。往往崇饰淫祀，以为大祀，而帝之祀阙然不举。汉氏或以为帝尧之苗裔，而庙不及焉，则亦忘其祖矣。唐高祖以内禅法尧，号为神尧。称其代曰唐，而亦未尝享于帝，立庙乃推皋陶老子为帝，以本所出，则亦虚其号矣。于是唐尧之祀，忽诸德之不逮，而神乏祖矣。近世惟平阳故帝都有庙存焉。中山之永平，帝之所生，故有庙焉，而今则弗存。按《地志》，伊祁山，尧母所居，葬于庆都，曰庆都陵，又曰望都山。望都，尧母之名也，故以名山。今永平之西，水出伊祁口，越蒲阴为祁水，而州曰祁。永平之南有故城曰尧，有庙、有碑，言尧生于此。其东有县曰庆都，而西有县曰唐，有碑言尧初封唐县，其故国也。有水出于常山之西北，曰唐，东合于祁。以是征之，盖尧生于此，始受封焉，其母殂落葬之于此。及其为帝，则都平阳。国家不以为命祀，帝王不躬亲致享。国人与远迩遗民不忘其德，历数千百年，有能各即所居，庙而享之，则其德在人深者可见矣。
顺德路属县唐山之巅亦有庙焉，岁久颓毁，今郡牧茸理更新，请碑其事，故援李唐张谓虞帝庙例，题曰：“唐帝庙”而不名，且赞帝德而为之诗。庶几居人识赓载之遗音，知为唐尧氏之民焉。其诗曰：唐山苍苍，唐水汤汤。帝德是昌，纂于有皇。唐哉皇哉，帝道光哉。乃圣乃神，莫不具来。相于有虞，股肱良哉。谟明弼谐，庶事康哉。于戏前王，其能忘哉。载剪茅茨，载筑土阶。尊酒簋二，曰蒸尝哉。享于有诚，曰馨香哉。曰雨曰旸，帝德维常哉。民无殃哉，神鉴无方哉。
此碑原立在河北省隆尧县尧山上，碑高7.1米，宽1.2米，厚0.6米，现已被砸毁，碎碑存隆尧县文保所，碑头上的“唐帝庙碑”篆字、碑阴“唐侯故土”和碎片上“唐哉皇哉，唐山苍苍”文字依稀可见。此碑文录自《畿辅通志》，亦记郝经撰文，与唐、望、完碑文大同小异，文中可看出立碑时间应晚于顺平唐帝庙碑。为明了起见，特列4碑文字于此，供专家研究和世人评鉴。
虞帝庙
虞帝庙，亦称帝舜庙，在县西北20千米明伏村南父子山阳，旧志记载：“唐河流经此山麓之下，山崖有洞曰明伏，可避兵。其前有帝舜庙，相传父子二人共建一塔，故名。”此地风景秀丽，松柏满山，遍布有三仙、财神、全神、药王等庙宇，虞帝庙依山而建，坐北朝南，为三开间，出檐明柱式，庙前古柏参天，门侧立有清代重修虞帝三仙2庙碑，门联“和风甘雨四海沐春晖，舜日尧天万民增福泽。”横批“风调雨顺”。庙内正中塑帝舜坐像，慈祥肃穆西侧壁画为“舜王南巡以德治天下（农耕图）”，东侧壁画为“舜王禅位于禹‘大禹治水’（禅位图）”。
帝舜其人
虞舜者，名曰重华。冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜，以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之，象愕不怿，曰：“我思舜正郁陶!”舜曰：“然，尔其庶矣!”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。
（摘录自《史记》五帝本纪第一）
碑文石刻
重修虞帝三仙二庙碑记
自古帝王首推尧舜，□法治法载在帝典。仲尼盖尝祖迹之，后世儒生不能赞之将矣。以故□仲尼而尊尧舜者，闻尝立庙以祀之，因其所也。独于此山虞帝庙有感焉，阅碑旧志有尧舜二庙，不知始自何代，独留舜庙而尧不与焉。说者谓天地之大不在庙祀，则以天者亦天也，去其庙所以尊尧也。一说谓尧时，尧出世胄，舜耕历山，深山之祀惟舜是宜，留此庙所以与舜也。之二说者，父者失传书缺有闻，此亦不必附会矣。特以诸君之来□此山也。所□日有见尧于美，见舜于墙之思故，同心鼓舞谋画彩以重新旋步山而立，□□□□而□名伯，此物此德，古今一辙矣。且被父三仙焕然，一时是平地成天者，舜而默运致□□而三仙也。士不附青云之士，不能显，当时而传后也。世三仙不附大圣人之□而说□应于闻于一时也，庙所得哉是役也在舜，固不以修废为忧喜，三仙有知应有感。
陈璠撰文，邑庠生李永镇检阅，邑庠生马南星书丹。乾隆三十二年七月吉旦
虞帝庙在明伏村南父子山阳坡，此碑现立于庙前，灰石材质，高约160厘米，宽约70厘米，厚约20厘米，个别字有损伤。
古人诵咏
游虞帝庙（二首）
一
四顾莽何际，威灵俨若临。
山川尚淳朴，天地自高深。
凤鸟千年叹，萧韶三月音。
玄功久无复，徒抱致君心。
二
淫祀偏区宇，空山余帝宫。
皇灵有天在，像设与人同。
身世千年后，尘埃百感中。
清泉分一酌，毛骨润南风。
（元）刘因
高祖庙
汉高祖庙在县北5千米的峪山东坡，相传汉高祖刘邦白登旋师，驻跸于此。汉时修庙以祀，现庙毁，遗址犹存。再东有霸王石。
碑文石刻
育山汉高祖庙辉宁寺碑文
唐邑古尧封郡，近母庆都，遂世嗣陶唐帝，六传刘姓，是为汉高。故距城八里许，育山之阳旧有汉王迹，石磴嚴龙，潭澄澈洵，一方胜概，迺寺宇从未有也。法轮永转，辉光宁净，弥勒世尊首称三世禅祖语云：以劳定国则祀之，有功于民则祀之，矧天竺神人囊括宇宙，普度四大部州，救拔百千万劫，非恢宏庙貌，肖像尊严，乌足以昭扬功德，恒阳衲子性玉云游遍天下，老而驻锡，兹山发心，韧建佛刹聿新募化领袖，则有胡门孙氏、王门闫氏、韩门高氏，暨上谷常子等，舍身纠引诸善信，是以栋梁辐辏赀粮，螺集一如神轮鬼运，壁立绝高处，修佛殿三楹，设弥勒莲座，前列四天王，侧建白衣大士庵，一时四方之嗣者，靡不有求辄应，迆东数十武龙母宫，源头鼎峙，实洒雨泽鲜虞时，若兹刹也。台砌森整，门垣修洁，金碧莹煌，丹青炫耀，即西天圣境不过如此，匾其额曰：辉宁表如来之宝。辉宁东土云功，肇于先帝之十年，事竣于当今之四载，开阔有渐，光景无穷，与旧汉殿左右相映，诚奇观哉！且山势巍峨，允堪振衣，千仞泉源，湛碧饶宜，荡涤尘襟。一切无量众生，谁不归依正果乎？美景胜事，不可无言以记，故撮俚语以志不朽。
清顺治四年 刘絮言撰文
此碑原立峪山汉高祖庙旁辉宁寺，刘恕言，历阳人，现碑已无存。
重修汉王庙辉宁寺碑文
县治之艮，东枕灵源，北拱马耳者，育山也。育山之阳，峭壁嶦垸，宏厂而深秀者，汉王庙也。溯创建源流，邑乘故老及残碑断碣，俱弗可考也。赤帝崛兴，丰沛灭秦，碚楚于唐，无临幸之迹意者，白登之役或取道兹土，邑人肖貌而祀之也。前此率黄冠供奉，修真历有年，所迨崇正十年有比丘性玉者，移王殿东向复建辉宁禅院，岹峣金殿，遂蔚为丛林，至顺治四年始落成焉。此庙与寺之令也。迄今五十年来，风雨鸟鼠，渐就荒残，叩檀那，解私囊，使帝居宝刹，焕然重新者，庆都居民王开增暨黄氏等。万岁山呼，丘壑中如瞻卤簿，钟声椇响长林内，疑见旌幢佳气毫光也。爽籁风生，山鸣谷应者，樵歌牧唱也。绿树参差，碧潭澄澈者，岚峦掩映也。豆人寸马，络绎往来者，客子游也。青壁酒榼，丹崖列座者，游人晏也。
方今圣明在上，豁达大度，威加海外，并驾炎刘，兼之诸天，效灵雨阳时，若帝道遐昌，佛日增辉，因之应运而兴也。独是善信王开增者，非缁非羽，毅然以修举为任，三历寒暑，终竣厥役，虽胜地之兴，有时忆其前因，非肃曹平勃则阿难给孤长者也。
清顺治四年 知县 韩庚撰文
此碑为清顺治四年（1647年），韩庚重修碑，现无存，录于旧志。
题高祖庙（二首）
一
芒砀云蒸帝籙搴，诛秦灭项授从天。
入关首重三章约，定鼎尤资六计贤。
偶语跡消封齿日，伟勋兆建斩蛇年。
威加海内歌犹在，四百长推汉业阗。
二
亭长肇基隆准兴，扩疆辟土称平陵。
已勤三杰扶炎汉，何虑七宵困白登。
汜水功高多战伐，商山皓老足夌凭。
由来将将非人力，庙貌遥瞻肃论烝。
（清）唐县知县 王政
谒汉高祖庙
汉皇古庙遗山阿，玉辇会经曲逆过。
明月峰头池上树，令人长忆大风歌。
（清）陈瑺
宋将杨公忠节庙
宋将杨公忠节庙在县西北70千米倒马关上关岭，为北宋名将杨业、杨延昭父子而建，香火旺盛，至今犹存。
碑文石刻
大明新建宋将杨公业杨公延昭父子忠节庙碑记
忠节有庙,所以祀宋赠太尉代州刺史杨业，高阳关副都部署加团练使杨延昭父子者也。祀之者御马监太监赵公昇、杨公金、守备阎公崇，用所治地而建庙焉。忠臣义士照耀史册者豈必杨氏父子，而关之得名，倒马实自延昭败契丹始，是乌得弗祠杨公祀之，又天理之在人心，随所感而见也。宋家三百年基业实天启之，有如业本北汉旧臣，而竭忠宣力，卒破辽人。副潘美拔四州，其骏功足尚也。真宗时，契丹猖獗，延昭当之而有余，杨氏一家两朝赖之，而况于当时世德之与守之太平之主共天下之福者哉。嗟乎！夷狄之为中国患久矣，朝廷有道四境宁谧，杨氏父子皆足以应时变，及其后世罔德卒困于外夷，辽破而金兴，祸作矣。当是时也，武夫健将不少于天下，兵革财用不困于曩时，忠义之气不损于人心，而独无杨氏父子出于其间者何哉？愚于是重有所感，而杨氏父子所遭之，不偶然□，不盖可尚邪，杨公奉命有兵戎之害，觅所□思患预防率励士心者，无所不尽祀，杨氏父子使人入其境而思追蹈其美，是有益于边防也。甚大者表忠视碑，苏子瞻为之，杨氏之忠节与钱氏同在一时，何其盛哉。顾于菲薄，不足以彰，厥美，姑为之纪岁月云。庙成于正德十四年五月，碑立于正德十五年五月二十六日。翰林院编修刘泉记书写业浩。
石碑为明代，现保存于倒马关上关岭上之父子忠节庙前，绞龙碑首，碑阳保存较好，汉白玉，高1.5米、宽0.7米。碑阴亦有文字，但漫渍不清，无法辨认。
民间传说
杨家将在唐县
北宋著名军事将领杨继业和杨延昭父子俩，都是抗击辽国的民族英雄。在唐县，古北岳东麓令公铺村，埋葬着杨继业的忠骨；倒马关西北侧巅峰之上，矗立着题有“宋将杨六郎镇守之处”的石碑。
杨继业，俗称“杨令公”，指挥过多次抗击辽国南侵的战役。杨继业在战场上所向披靡，战无不胜，北宋军民赞誉他为“常胜将军”；辽国军队害怕他，称他为“杨无敌”。北宋皇帝宋太宗佩服杨继业的忠勇，提拔任命他为代州刺史，戍守北部边防。
公元986年，北宋派遣大部队兵分东、中、西3路北征辽国。西路以潘美为主将，杨继业为副将。西路军很快攻下环、朔、应、云4州。但中、西路与东路会师不利，各路班师。这时，宋太宗下诏迁云、应、环、朔4州居民南迁于内地，命令潘美、杨继业和蔚州刺史王侁率领的部队保护南迁。辽国萧太后趁机领兵10多万，隐秘南下，攻占环州。杨继业跟潘美说，辽兵来势凶猛，我们不可盲目迎战，应采取迂回战术，牵制并阻击敌军，以便有次序地保护百姓南撤成功。在此紧要关头，不懂军事的王侁却满口雌黄，指责杨继业贪生怕死。杨继业无奈，只好与辽军决一死战。临行前，他请求潘美、王侁在陈家谷山口设下埋伏，部署步兵强弩，左右翼也准备好援军，待他转战到此，立即以步兵夹击打败辽军。潘美与王侁指挥士兵布阵在陈家谷山口。过了一些时间，王侁以为辽军已经败走，便违背既定部署，领兵离开谷口，前去抢功。这时传来杨继业被击退的消息，王侁竟见死不救，急忙带兵撤离。杨继业一路厮杀，连战连退，按约定到了谷口，却未见接应，只得率士兵拼死再战。杨继业身上几十处受伤，手下士兵全部战死，他又只身杀敌近百人。这时，杨继业的战马受了重伤，不能前进，不幸被捕。杨继业悲愤之极，绝食3日身亡。宋太宗得知杨继业战死的噩耗，非常痛惜，下诏赞誉杨继业“诚坚金石，气激风云”；指责潘美、王侁等人“群帅败约，援兵不前”。潘美降官职3级，王侁除名。
杨继业为国捐躯后，他的遗体埋葬在唐县令公铺村。对此，史书有记载。杨继业生前最后一次与辽军作战的战场，是在应县、涞源一带展开的，殉难地在涞源狼牙村。相传是杨继业的儿子杨延昭镇守倒马关时，派士兵潜入当时还属辽国的狼牙村，将杨继业的遗骨偷回，秘密埋葬在了倒马关辖区的一个小山村。北宋与辽国的战事平定后，为了永久纪念杨继业这位民族英雄，这个小山村改名为令公铺村。千百年来，每到清明节，当地百姓会来到令公铺，深切缅怀这位老英雄的丰功伟绩。
杨延昭原来的名字叫杨延朗，俗称杨六郎。公元986年，北宋大军进攻辽国时，杨延昭担任西路军先锋。宋军兵败，杨延昭因去求援兵，才幸免于难；朝廷表彰杨继业殉国壮举，杨延昭被提升官职。后来，北宋为抗击辽国南侵，加强北部防御，又调遣杨延昭到保定任缘边都巡检使，负责以保定为中心，从雄县瓦桥关到唐县倒马关一线的边防军务。他曾经多次打败辽军的侵扰，被提升为保州（今保定一带）刺史等行政军事要职。
唐县倒马关，是宋将杨延昭镇守过的地方。倒马雄关在古代是北方连接中原的一道重要关隘。到了北宋时期，倒马关又成为北宋与辽国直接对峙的边防关隘，与易县紫荆关、北京居庸关并称“内三关”。杨延昭在倒马关屯兵据守，巡视督考，固城强武，把辽军牢牢卡在了关城以北。在保定及唐县一带，杨延昭镇守边关20多年，一直到他病逝。
为了纪念杨延昭的功绩，明代直隶(辖河北)官员，在当年杨延昭于倒马关上关东山之巅修筑的城堡遗址处，立碑一通，正面碑文是9个苍劲大字：“宋将杨六郎据守之处”。
（史登顺）搜集整理
杨六郎祠
杨六郎祠在县西北70千米倒马关山上，现存。
祭杨六郎祠文
人臣有不易之志，而后能垂不朽之功。将军当宋室多故胡骑充斥，凭高负险，矢不可夺，虽长驱之志未酬，而自全之策已周，至今祭刀有石，插箭有岭，倒马有痕，六郎有城，将军之功顾不与天地而咸休邪。今我国家奄有四海，威振万方，蠢兹小戎，时一出没，至厪我明主西顾之念，呜呼！安得起将军于九原，而与之运筹决计，尽系犯顺者之头而致之阙下也哉。虽然古今人不甚相违也，惟神有灵尚阴相之。
（明）监察御史 萧祥曜
古人诵咏
谒杨六郎祠
插箭将军山有祠，英雄可歎不同时。
夕阳荒草黄云起，犹见灵风捲铁骑。
（明）御史 桂荣
谒杨六郎祠
祭刀石上光犹射，插箭岭头气尚豪。
胡虜至今心胆落，寒松夜夜共猿号。
（明）御史 袁凤鸣
民间传说
杨六郎三箭定乾坤
当年杨六郎镇守倒马关，多次和北国交战，那古战场就在唐河上游、倒马关外。倒马关附近，至今还有杨六郎的养马圈和放马溜马的马道，有烽火台、校军场、水关砬等遗址；还有个马刨泉村，这个村子里有一眼井，也是杨六郎留下来的。
当年，杨六郎在倒马关领兵镇守，建了上关、下关、水关。水关就在现今的水关砬。关上都有吊桥，关外的要道上暗埋着许多绊马索和铁蒺藜，把个倒马关建得铁桶一般。
北国多次派兵攻关，都被打得败下阵去，元帅韩昌见损伤那么多人马，很恼火，就亲自率兵来攻关。
韩昌攻到下关，飞蝗般的乱箭射来，手下将士立即倒下一大片。他急令撤退，不少马匹又被铁蒺藜扎伤。他带残余人马攻到水关，宋兵开闸放水，北国的人马又被洪水淹死大半。他又急又气，重整人马，象饿狼一样扑向上关。
这时，杨六郎亲自迎战，大战韩昌。2人枪来刀往，大战几百个回合，韩昌力不能敌，率领残兵败将没命地逃窜。杨六郎策马追到一座山坡上，马渴得要命，再也不肯前进。杨六郎一心活捉韩昌，眼见敌人逃走，急得又吆喝又打，可这马就是不肯走了，一个劲儿用蹄子往地下刨。刨着刨着，刨出一眼清泉，这马一见泉水，低下头没命地喝起来，哪管杨六郎急不急？等这马喝饱了抬起头来再要追赶时，韩昌已逃得无影无踪了。
从此，这地方留下个泉眼，叫马刨泉。
韩昌大败而归，怕六郎继续追杀，就派人给杨六郎送信儿，说是愿立个君子协定，从此互不侵犯。
杨六郎虽然答应下来，但要求韩昌归还侵占的大宋国土。韩昌哪里愿意把土地归还给宋朝？就假惺惺地说：“请杨元帅从倒马关往外射3箭，俺韩昌愿领兵退出3箭之外！”他心里想：3箭能射出多么远？大片土地还不是仍然归俺北国所有！
杨六郎说：“好，一言为定，我就射它3箭！”只见他引弓搭箭向北射去。“嗖”的一箭射出60里，箭头插在一座山岭上，这山岭就是现在的插箭岭。
紧接着，他又射出第二箭。这第二支箭，直上云天，飞过大青山，落在外长城北边、蒙古南端的大草原上了。
这下韩昌可傻了眼了，他不敢让杨六郎再射第三箭了，向杨六郎告饶说：“杨元帅千万别射了！再射一箭我们就没处退了！”并发誓：“有杨元帅一日，我韩昌决不再犯中原。”
杨六郎答应了他，没射第三箭。韩昌因惧怕杨六郎，再不敢兴兵进犯大宋疆土。从此，好长一段时间，宋朝边境平安无事，老百姓这才过了一段太平日子。
后来，人们传说杨六郎3箭定乾坤，就是指这件事。其实只射了两箭，就把北国制服了。
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