北登蓟丘望，求古轩辕台。
应龙已不见，牧马空黄埃。
尚想广成子，遗迹白云隈。
——唐▪陈子昂
感谢上一期朋友们的支持和关注，朋友们的热情，把老蛙臊着了，就像买东西的时候，多找钱了，没还回去，还给花了。兴奋之余，总觉有些亏欠。后台看见有几位朋友留言，应该都是认识的，今天就不一一点名表扬了。
金蟾井中座，结伽引吭歌。
空尊三五个，冷灸七八摞。
筹动值雨水，微醺已惊蛰。
春心哄地气，醉眼劝天鹅。
知我者，还有这位好赠烂诗的浪子。前面几句啥也不是，最后一句“醉眼劝天鹅”却是搔道痒处，老蛙真想和天鹅聊聊。
人总是把自己卑劣、愚蠢的想法转嫁到小动物身上，回过头来再嘲笑我们。
蛙曰：掌握了话语权的人是不可理喻的，老蛙还是好好说蓟州吧~
崆峒山，又称翁同山，明代山上修有府君庙，又名府君山。主峰海拨302.1米，是蓟县城北部的一道天然屏障。
崆峒山风景优美，并有极深的文化渊源，明嘉靖《蓟州志》载：“崆峒山在城北五里，一名翁同，旧传广成子居于上，黄帝尝问道焉。今人呼为府君山，以有崔府君庙故名”。清道光《蓟州志》记载：“崆峒山一名翁同山，以上有崔府君庙又名府君山；在州北五里，形势峭峻；登峰一望，则边城野景尽在目中；乃附郭之奇观，雪后遥瞻，宛若图画。
旧有日照寺，后改为地藏殿；昔传黄帝问道于广成子之处。嘉庆十四年，州牧赵锡蒲以蓟之龙脉聚于崆峒,山之景运关郡之盛衰，但议重修。因药王庙旧基为广成子殿；补前人所未及，且以存古迹。今庙宇亦坍废。”《道光志》里附有一幅《崆峒山图》
山中庙宇虽久弃荒废，但基址犹存，与这里的青山相融，按图索骥还能看到崆峒山往日盛况。
崆峒山地形复杂，道路崎岖；仅从碑亭至主峰，相对平缓。由于地形的限制，寺庙遗址集中于此。为方便描述，暂称碑亭坐落一峰为前峰，主峰与前锋之间为中峰，主峰以西还有西峰。
赵公塔
位于前峰，现碑亭依塔基而建，因州牧赵锡蒲倡议重修而得名。从赵公塔北望，与主峰下府君庙遥遥相对。从现场勘查情况看，清代砖瓦居多，从崆峒山的地理位置与蓟县城的特殊关系看，赵公塔应为风水塔。（按：罗哲文《中国古塔》一书中有“风水塔”一说。）
赵公塔以北，沿山梁有路直通中峰，是由山间碎石堆砌而成的积石路，由于年久失修，仅从基础部分才能发现人工磊砌的痕迹。
中峰上原有建筑，基础保存较好，呈方形，面积约20平米，现存海漫方砖为清代物。
沿积石路往北约300米，便至府君庙山门。山门前现存半片夹杆石，山门基址地面无明显痕迹，参照《道光蓟州志.崆峒山图》山门应为“砖券上接构架”形式，这种形式在寺庙中较为常见。图上所示建筑，除关帝庙、官厅外，均称“殿”或“阁”；它们共用一座山门，可见府君庙是这些“殿”或“阁”的通称；属“众神合祀”的形式。这种形式在我国其他地区也大量存在。
进山门，便步入第一级坝台，东、西两侧各有建筑，东为广成子殿，西为官厅。
广成子殿
原是药王庙，清嘉庆十五年（1800）依旧有基址建成。广成子，上古仙人，隐居于崆峒山石室之中。《庄子在宥》载“黄帝闻广成子，在于崆峒山之上，故往见之。问以至道之要。广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。”目前，国内有崆峒山五处，广成子修道于哪座崆峒山，尚无定论。建筑基址已辟为农田。发现一残碑，仅存部分额首，上有篆书三字，已辩识不清。从额首云纹上看，应为清中晚期物。从《崆峒山图》上看，广成子殿为三间正殿。
官厅位于俑路西，为官员祭拜休憩之所，《崆峒山图》上看为三间正厅，基址附近发现有碑石残块。
沿俑路上行至第三道坝台，原有残碑一通，残长85cm，残宽45 cm，厚25cm碑阴为捐资人名，碑阳有“重修府君庙重檐并新建钟鼓二楼记”字样。（现已掩埋）残碑以东有大片废墟，应是三官殿，文王殿之所在。
三官殿
是祭祀天官、地官、水官的地方。三官，即三官大帝，分治天、地、水三界。考校天人功过，掌管众生祸福。据《无上秘要》载：尧、舜、禹即为三官化生。三官殿遗址已成废墟，基址辨识不清，从《崆峒山图》上看，是一座三间殿。
文王殿遗址
文王即周文王，文王殿位于三官殿东，今存基址为三间殿。
府君殿
府君即崔府君，道教神仙之一。姓崔名珏，字子玉，宋代彭成人。
能“昼治阳间政，夜理阴府事。曾于靖康间，化马救高宗（赵构）于危难之中。”这就是“泥马渡康王”的来历。在历史上，北宋与女真结盟，共同灭了契丹；根据盟约“燕云十六州”划归大宋版图。但好景不长，女真人突然翻脸，不仅拿下了“燕云十六州”还挺进中原，攻下汴京；活捉了徽、钦二帝。此时的赵构为康王，也一同被俘，掠至北方。康王在女真大营受尽凌辱，借机出逃。到了黄河岸边，追兵以至。康王无奈之际，逃入一庙中求神相助；崔府君故点化泥马，救康王渡河。康王归宋后，立为皇帝；即宋高宗。随即南渡，定都临安（今杭州）史称南宋。为答谢崔府君救命之恩，下昭营建显庆观，塑崔府君像，并春秋祭祀。
明嘉靖《蓟州志.坛庙》记载，“府君庙旧在樵楼（即鼓楼）前，近市喧哗，乡人徙于崆峒山之顶。”
府君殿在第四道坝台上，地势平坦视野开阔，是府君庙的主体建筑，经实地调查，发现有金、元时期砖瓦，可见这里曾有早期建筑。依《崆峒山图》上所示，为单层殿；但从发现的残碑文字上分析，府君殿为重檐建筑；并配有钟、鼓二楼；与图上所示有很大出入。可见，明代的府君庙规模比清代要大。
关帝庙
是供奉关羽的寺庙，位于官厅西，庙前有牌楼、山门，因之与府君庙分别开来，故单独成庙。主殿为三间前接卷棚廊形式，与黄崖关提调公署的建筑类似，今存基址。牌楼和山门未见基址痕迹。
玉皇阁遗址
在府君山主峰上，是供奉玉皇的地方。玉皇即玉皇上帝，俗称“玉皇大帝”，圣号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。供奉玉皇的建筑，基本上院落为方型，主体建筑是圆形，以示“天圆地方”。《崆峒山图》上也画有方形院落，主体建筑由于画技拙劣没有体现圆形。从实地考察情况看，玉皇阁应为圆形建筑。既然称之为阁，至少是二层以上或建在高台上的建筑，这在《崆峒山图》上也未能体现。
崆峒山于蓟州城有着特殊意义。从蓟州明、清以至民国各种版本的“州志”“县志”中也大量提到了崆峒山与蓟州城的“风水”记述，所谓“地灵人杰”也就是“风水”思想的具体表现。因此谈到崆峒山，就不可能回避中国古代城市规划建设中的“风水”理念。
龙脉的意象
崆峒山是蓟县城的依傍之山，或称“主山”、“镇山”从风水的意义上讲，是龙脉的聚结处，登至山顶，观察蓟县城与周围的山川形势，便一目了然。值得重视的是在崆峒山上，存有修补龙脉的迹象。
北至山后西井峪村的饽饽山，南至山前的锁子岭，沿山脊蜿蜒起伏有大量积石，呈条带状，通长2550米，当地人称之为“龙脊”。康熙《蓟州志·山川》记载：“锁子岭在崆峒山下，形似锁，故名。乃蓟郡之龙脉。”前文提到的赵公塔至府君庙，有一条积石路。显然是修补“龙脉”所至。古人认为，被挖掘而损伤的龙脉，借助于填埋等补修处置，可以使生气再行流畅。此处不止于填补，而是积极地垒砌土石，对山的形势进行整治；说明古人非常注重对“龙脉”的保护。道光《蓟州志·山川》记载：“锁子岭在崆峒山下，形似锁，故名，乃蓟郡之龙脉。嘉庆十五年（1810年），州牧赵锡蒲以‘脉不宜断’因于脉上建风神庙以镇之；并禁止行人于脉上行走。”基于如上资料，可以认定这是一条人工堆砌的龙脉。
风水意向
从蓟州城北望，崆峒山有三峰，西峰、主峰、中锋形若笔架。除西峰外主峰、中锋均做过人工堆砌，显然是因补强形式，“求山之象形”而为。
崆峒山集历史、文化、艺术于一身，是蓟州“历史文化名城”的有力支撑，同时也将对蓟州历史文化内涵的发掘起到重要作用。不仅如此，它还是国家级保护区——中上元古界标准地层剖面的起始点，意义更加重大。
京公网安备 11010502035003号