唐山方言：寡妇失业

不论在哪个年代，“寡妇”都是被同情和可怜的人。提及“寡妇”的处境，人们多用“寡妇失业”来形容。例如：“她寡妇失业的，拉扯几个孩子过日子可真不容易！”“虽是寡妇失业的，但有乡亲们的帮衬，日子还过得去。”

“寡妇失业”，并不是说“寡妇”失去了自己的职业，而是说一个妇人没了丈夫，就等于失去了生活的保障。在封建时代，家庭中有个不成文的分工，男子主外，家中的生活靠男人打拼来维系；而女人一般是不出头露面的，只是在家“相夫教子”。一个女人没了老公，自然就失去了事业，就像天塌山倒，整个家庭甚至面临灭顶之灾。旧时是不提倡寡妇改嫁的，男人死了，女人要守，所以有“守寡”一说。生活的失怙，加上精神上的“清心寡欲”，“寡妇”在世上的艰难，可想而知。民间流传着“四大缺德”的民谣：“打残疾人，踹寡妇门，吃月子奶，

挖绝户坟。”把“踹寡妇门”列入“四大缺德”之一，表达了人们对“寡妇”的同情和可怜。试想，欺负一个孤苦无助的寡妇，不是缺大德么？

《红楼梦》在第四十四回中，也提到了“寡妇失业”一词。贾府为贾母庆生，大家凑份子时，李纨、尤氏说她们也出十二两，贾母对李纨说：“你寡妇失业的，那里还拉你出这个钱，我替你出了吧。”“寡妇失业”，周汝昌校本加了注释：“寡妇失业的，北人俗常习用俗语，甚至可用以比喻孤苦无助之处境。”对周汝昌先生针对该词作出的解释，有人提出了不同的看法。著名红学家王家惠说，这是因为不熟悉丰润俗语而搞错的一个注释。他指出，在丰润俗语中，“寡妇失业”，就是指寡妇，它与“孤苦无助”毫无关联。王先生认为，就是一个很富裕的寡妇，生活很好的寡妇，人们也可说她“寡妇失业”，她自己也可自称“寡妇失业”。反过来，如果一个男人不管他再怎么“孤苦无助”，你也不能说他“寡妇失业”，一个女人只要有丈夫，再怎么“孤苦无助”，你也不能说她“寡妇失业”。他得出结论：所谓“寡妇失业”，其实应该是“寡妇是也”，意即“失业”是“是也”的谐音。

“寡妇是也”说自有一定的道理，但王先生的“议论”似乎有点儿牵强。试想，旧时的百姓，大多目不识丁，能说出那文诌诌的词语吗？再者，以生活的好坏和富裕贫穷来判断“寡妇”是否“孤苦无助”，是缺乏说服力的。因为生活的好坏和是否富裕，是比较而言的。李纨同刘姥姥相比，她无疑是贵妇人；如果同凤姐儿、尤氏等人相比，她既没有她们有钱，又没有丈夫的“仗腰子”，显然又是“孤苦无助”的。在同样困窘的处境下，男人较之女人，在社会上和生活中总是强势者。可见，王先生解释的疵点，是把“寡妇失业”与“孤苦无助”混为一谈。“寡妇失业”与“孤苦无助”是不能互训的。虽然“寡妇失业”可以解释成寡妇孤苦无助的处境，但形容孤苦无助的处境却不能一概说成“寡妇失业”。正如王家惠先生说的：“一个男人不管他再怎么‘孤苦无助’，你也不能说他‘寡妇失业’，一个女人只要她有丈夫，再怎么‘孤苦无助’，你也不能说她‘寡妇失业’。”

王家惠先生的“疵点”，其实是源于周汝昌先生对“寡妇失业”注释的缺陷。“北人俗常习用俗语”说的是词语的来源，而“甚至可用以比喻孤苦无助之处境”，则与俗语中的“寡妇”无关。周先生的注释如果把某些词语换作“寡妇”一词，改成“比喻寡妇孤苦无助之处境”，那么，王家惠先生也就不会有那样的议论了。