王良堡，以前叫小仓，与邻村大仓相对，挨着大仓的叫屯军堡。据说这是一个军事系统，屯军堡驻军，大仓和小仓屯粮。年代不可考。明朝，屯军堡的名字已在，但不是军堡，而是民堡，元代屯军堡这里只有个岭头村，叫岭头驿，是个驿站。那么这个军事系统就应该是辽金时期的了，也或者在唐朝。反正也不是专业的历史考证，任自己充满想象，想象这里的金戈铁马，想象这里战争的繁华。依照推论，王良堡该不是这三个字，村民告诉我以前叫王粮堡，这才是对小仓的最合理传承。
走进这个堡子是个偶然，本来已经被废弃的村庄。二十年来，人们迅速完成从旧堡到新村的迁移，于是留下了这个被人遗忘的古村落，让它滞后于时间，像一个被遗忘的老人，默默地在风雨中守着残年余月，一任繁华流尽，寂寞的被人们遗忘。第一次走进堡子，有一点震撼，惊异于在这样不起眼的地方，竟有过如此的繁华和兴盛。心中默默感谢这种被人的遗忘，是人们的遗忘使这里在时光经过中慢了半拍，让我们有缘进行时光隧道式的窥探。
近日陪省建设厅领导视察危房改造，无意中得知他对古建有兴致，而恰又是分管这方面的工作。我便想到了这里，我知道，距申报国家古村落这里还有差距，只是愿意与同好者分享时光流过的无限魅力。于是我们又一起走出古堡。
上的这个建筑是个戏台，兼顾观音寺和堡门。堡门上砖雕匾额是光绪年间，晚清的建筑。与堡门对正是个影壁，依然耸立。
这是堡外一户人家，养了一些羊，这个小孩儿是这里唯一的生气。她愣愣地看着我，用目光追逐着我的行迹。我对着她拍了若干张照片，没有光线，距离远，没有拍出想要表现的。只是这个的栏杆，羊只，小孩儿的神态，反映了这里的生活状态。
这是戏台的另一个角度，堡外后来又形成了街道，那些建筑也在民国期间的。眼前磨盘和石磨记录了这里的繁华，精致的花纹，应该可以诠释这里曾发生的20世纪北方村庄里相似的人生记录和故事。
这条街巷已经很少有人行走了，当时是村里的主要街道，住着较为殷实的大户人家，几个大门都还保持当初的结构。这在当时是豪宅，据说是大户人家。村里人说，这还不算最好的宅院，最好那一家是有门廊的。
我喜欢这样的栅栏，和这样自然的生活，喜欢摘新鲜的蔬菜吃。喜欢也仅仅是喜欢。曾体验过画终归是画，生活还是生活。谁也拒绝不了生活的舒适、便捷、整洁，却又喜欢所谓的自然。当真正走到郊外去赏月的时候，抵御不了驱之不尽的蚊虫，破坏着花前月下的意境。当走进一潭碧水的时候，却总担心脚下草丛里是否会潜伏着毒蛇。于是我和朋友说，画就是画，画和现实是有距离的，所以才有距离产生美的话。牧羊女穿不了白无瑕式的白纱，在水一方的美女只可看背影，脸上全是蚊子咬的疙瘩。朋友笑了，却依然走进画中……
又一条街巷。我想起提着纸灯笼奔跑的小孩儿，想起花轿接来的新娘，想起从某个院落里传出的争吵声，想起半夜里从某家墙头跳出来的人……生活都是相似的。
繁华终归凋敝，一面是整齐的砖墙，一面是残垣断壁，房子只作为意象站立着，已没有了当初的功能，只有树还不知愁滋味地疯长着，疯长的树看不到繁荣，更衬托出一种凄凉晚景。
街道中间的地槽起着排水的功能，也算是最原始，最简单，也最实用的排水系统。
这是一个小庙，与戏台正对，叫请神宫。顾名思义就是在村里唱戏的时候，把神请回来看戏。在若干年前，在精神文化稀少的年月，唱戏当是村里最隆重的事了，戏成为人们获取精神食粮的主要依赖，以后才有了经典的戏文，才有了人们对戏文深彻的理解和记忆，才有了人们节日般的隆重。不光把神请回来，三里五村的亲戚也回来了，戏成为人们聚会交流的纽带。
走近戏台的正面，三面建筑形成环绕的屏障，大多保存较好，在建筑中间形成一个小的广场，这是以前人们聚会扭秧歌的地方，起着现在文化广场的功能。戏台的东南面便是人们进去的堡门，门上是观音阁，供奉着观音和十八罗汉。记得一般神佛都是正坐，唯有观音可以倒坐。曾读到过一副对联：“问观音缘何倒坐，因众生不肯回头”。
这是我看到过最漂亮的一组十八汉图，曾经被人用白灰涂过，这是后来人们铲掉了白灰复原的。十八罗汉各具形态，神态迥异。这里仅选其一，人物的神态，笔法都可窥见功力，想象当初作画者把自己的思想情绪，底蕴内涵全部融入其间。这在工业化时代，在印刷、机械雕刻时代永远不可重复和再现了。只可惜正面的观音已被彻底挖掉了，罗汉如此，观音之美难以想象。
戏台内部屏风上的一幅画，还能看出当初的样子。
站在至高处，可看到堡子的全貌。形制结构一收眼底。不得不叹服古人在村庄选址上的高明。堡子三面环山，一侧临水，避风朝阳。村内街道整齐而错落有致，不似规划，胜过规划，反映着我们的祖先继承和恪守的生活理念。曾有领导幽默地问我，古代是否有规划局，我笑，不乱不治，乱而治规划局才应运而生。现在的新村却建在河道，三不靠。我笑村书记，他无奈地说，旧村水太缺了。
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